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一、栖守道德 毋依权贵
栖守道德者，寂寞一时；依阿权势者，凄凉万古。达人观物外之物，思身后之身，宁受一时之寂寞，毋取万古之凄凉。
[注释]
道德：指人类所应遵守的法理与规范，据《礼记·曲礼》说：“道德仁义，非礼不成。”
依阿：胸无定见，曲意逢迎，随声附和,阿谀攀附权贵。
达人：指心胸豁达宽广、智慧高超、眼光远大、通达知命的人。
物外之物：泛指物质以外的东西，也就是现实物质生活以外的道德修养和精神世界。
身后之身：指身死后的名誉。
毋：同“勿”，不要。
[译文]
一个坚守道德准则的人，也许会暂时寂寞；而那些阿谀攀附权贵的人，却会遭到永远的孤独。心胸豁达宽广的人，重视物质以外的精神价值，考虑到死后的千古名誉，他们所以宁可坚守道德准则，而忍受暂时的寂寞，也决不会趋炎附势，而遭受万古的凄凉。
二、与其练达 不若朴鲁
涉世浅，点染亦浅；历事深，机械亦深。故君子与其练达，不若朴鲁；与其曲谨，不若疏狂。
[注释]
涉世：经历世事。
点染：此处是指一个人沾上不良社会习气，有玷污之意。
机械：原指巧妙器物，此处比喻人的城府。
练达：指阅历多而通晓人情世故。
朴鲁：朴实、粗鲁，此处指憨厚，老实。
曲谨；拘泥小节谨慎求全。
疏狂：放荡不羁，不拘细节。白居易诗： “疏狂属年少。”
[译文]
涉世不深的人，阅历不深，沾染的不良习惯也少；而阅历丰富的人，权谋奸计也很多。所以，一个坚守道德准则的君子，与其精明老练，熟悉人情世故，不妨朴实笃厚；与其谨小慎微曲意迎合，不如坦荡大度，不拘小节。
三、心地光明 才华韫藏
君子之心事，天青日白，不可使人不知；君子之才华，玉韫珠藏，不可使人易知。
[注释]
君子：泛指有才华和道德的人。 《论语·劝学》：“故君子名之必可言也，言之必可行也。”
使人：让人知晓。
玉韫珠藏：泛指珠宝玉石深藏起来。
[译文]
有道德懂修养的君子，其思想行为应该像青天白日一样，没有什么不能让人知道的阴暗行为：而他的才华和能力应该像珠玉一样深藏，从不轻易地向世人炫耀。
四、污泥不染 机巧不用
势利纷华，不近者为洁，近之而不染者为尤洁；智械机巧，不知者为高，知之而不用者为尤高。
[注释]
势利：指权势和利欲，《汉书·张耳陈余传》说：“势利之交，古人羞之。”
纷华：指繁华的景色。《史记·礼书》：“出见纷华盛丽而说，入闻夫子之道而乐，二者心战，未能解决。”张均亦有“江涔相映发，卉木共纷华”的诗句。
智械机巧：运用心计权谋。
不近：不去接近。
不染：不去接近、不受感染。
[译文]
面对世间众多追逐名利的恶行，不去接近权势名利是志向高洁的，然而接近了却不为之所动的人，品格更为高尚；面对权谋诡计，不知道它奸滑手段的人固然是高尚的，而懂得了却不去用这种手段者，则无疑更加高尚可贵。
五、闻逆耳言 怀拂心事
耳中常闻逆耳之言，心中常有拂心之事，才是进德修行的砥石。若言言悦耳，事事快心，便把此生埋在鸩毒中矣。
[注释]
逆耳：刺耳，使人听了不高兴的话。《孔子家语·六本》中有“良药苦口而利二病，忠言逆耳而利于行。”
拂心：不顺心。
砥石：指磨刀石。粗石叫砺，细石叫砥。《淮南子·说山》：“厉利剑者必以柔砥。”
鸩毒：鸩，是一种有毒的鸟，其羽毛有剧毒，泡入酒中可制成毒药，成为古时候所谓的鸩酒。《汉书·景十三王传赞》：“古人以宴安为鸩毒。”
[译文]
耳中能够经常听到一些不中听的话，心中常想到一些不顺心的事，这样才是修身养性提高道行的磨砺方法；如果听到的句句话都是顺耳的，遇到的件件事都顺心，那就等于把自己的一生葬送在毒酒中了。
六、和气喜神 天人一理
疾风怒雨，禽鸟戚戚；霁日风光，草木欣欣。可见天地不可一日无和气，人心不可一日无喜神。
[注释]
戚戚：忧愁而惶惶不安。《论语》中说：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
霁日风光：风和日丽。
草木欣欣：花草树木充满生机。
喜神：欣喜乐观。
[译文]
在狂风暴雨中，飞禽走兽会感到忧伤惶惶不安；风和日丽会使花草树木者充满欣欣向荣的生机。从这些自然现象中可看到，天地间不可以一天没有祥和安宁之气，人的心中不能够一天没有愉快喜悦的心情。
七、真味是淡 至人如常
酡肥辛甘非真味，真味只是淡；神奇卓异非至人，至人只是常。
[注释]
酉农 肥： 酉农， 美酒；肥，美食、肉肥美。《淮南子·主术篇》中说：“肥 酉农 酣脆，非不美也；然民有糟糠菽粟，不接于口者，则明主弗甘也。”
真味：美妙可口的味道，喻人的自然本性。
卓异：神奇怪异。
至人：道德修养都达到完美无缺的人，即最高境界。《庄子·逍遥游》篇有：“至人无己，神人无功，圣人无名。”
[译文]
烈酒、肥肉、辛辣、甘甜并不是真正的美味，真正自然的美味是清淡平和；言谈举止神奇超常的人不是道德修养最完美的人，真正道德修养完美的人，其行为举止和普通人一样。
八、闲时吃紧 忙时悠闲
天地寂然不协，而气机无息稍停；日月昼夜奔驰，而贞明万古不易。故君子闲时要有吃紧的心思，忙处要有悠闲的趣味。
[注释]
吃紧：事情紧急时称吃紧，犹言感到急迫。
寂然：宁静的意思。白居易《偶作诗》有：“寂然无他念，但对一炉香。”
气机：机，活动。气机指大自然的活动。具体说来，气是天地阴阳之气，而机泛指宇宙的运动，气机就是天地运转。
尽夜：尽，终。夜以继日的意思。
贞明：光明，光辉。
[译文]
天地看起来好像寂静不动，其实日月时时在运行，没有一刻会停止；太阳和月亮万古不变昼夜不停地运转，但它的光辉万古不变。所以君子在清闲时要有紧迫感，在忙碌时要有悠闲的情趣。
九、静坐观心 真妄毕现
夜深人静独坐观心，始觉妄穷而真独露，每于此中得大机趣；既觉真现妄难逃，又于此中得大惭忸。
[注释]
观心：佛家语，指观察自己内心所映现的一切。《辞海》注：“观察心性如何谓之观心。”
妄：非分、越轨。
真：真境脱离妄见所达到的涅槃境界。
机趣：机是极细致，趣可作境地解。即隐微的境地。
大：很。
惭忸：惭愧，不好意思。
[译文]
夜深人静之里，一个人坐下反省自己，开始觉得私心杂念都消失了，而只有本性，每当这个时候才从中领悟生命的真义；继而又发现真性只是暂时的流露，杂念仍然无法消除，在这个时候感到很惭愧。
十、得意早回头 拂心莫停手
恩里由来生害，故快意时，须早回首；败后或反成功，故拂心处，莫便放手。
[注释]
恩里：恩惠，蒙受好处。
快意：舒适，称心。《史记·李斯传》：“今弃击瓮叩瓦而就郑卫，退弹筝而就昭虞，若是者何也？快意当前，适观而已矣。”
拂心：意指不如意或不顺心。
[译文]
在受到恩惠时往往会招来祸害，所以在得意的时候要早点回头；遇到失败挫折或许反而有助于成功，所以在不顺心的时候，不要轻易放弃追求。
十一、志从淡泊来 节在肥甘丧
藜口苋肠者，多冰清玉洁；衮衣玉食者，甘婢膝奴颜。盖志以澹泊明，而节从肥甘丧也。
[注释]
藜口苋肠：藜，植物名，藜科，一年生草本，黄绿色新叶及嫩苗可吃。苋，植物名，苋科，一年生草本，茎叶可供食用。此处指粗茶淡饭。
衮衣玉食：指权贵。衮衣是古代帝王所穿的龙服，此处比喻华服。玉食是形容山珍海味等美食。衮衣玉食是华服美食的意思。
肥甘：美味的东西，比喻物质享受。
丧也：丧失、失掉之意。
[译文]
能享受粗茶淡饭的人，大多具有冰清玉洁的品格；而追求锦衣玉食的人，往往甘心卑躬屈膝。所以，人的高尚志向可从淡泊名利中表现出来，而人的节操也可以从贪图奢侈享受中丧失怠尽。
十二、田地放宽 恩泽流长
面前的田地，要放得宽，使人无不平之叹；身后的惠泽，要流得久，使人有不匮之思。
[注释]
田地：指心田，心胸。
不平之叹：对事情有不平之感时所发出的怨言。
惠泽：恩泽、德泽。
流：流传之意。
不匮之恩：匮，缺乏，比喻永恒的恩泽。据《诗·大雅·既醉》篇；“孝子不匮，永锡尔类。”
[译文]
为人处事要心胸开阔，与人为善，才不会招人的怨恨；死后留给世人和子孙的德泽，要流传长远，才会赢得后人无尽的怀念。
十三、路留一步 味减三分
径路窄处，留一步与人行；滋味浓的，减三分让人尝。此是涉世一极安乐法。
[注释]
径路：指小路。
滋味：味道。这里指好吃的东西。
涉世：经历世事。此处指为人处世。
[译文]
在经过道路狭窄的地方时，要留一点余地让别人能走得过去；在享受美味可口的食物时，要留一些分给别人品尝。这就是一个人立身处世取得快乐的最好方法。
十四、脱俗成名 减欲入圣
作人无甚高远事业，摆脱得俗情，便入名流；为学无甚增益功夫，减除得物累，便超圣境。
[注释]
俗情：世俗之人追逐利欲的意念。
增益：增加，积累。
物累：心为外物所困，也就是心中对物的欲望。
圣境：至高境界。
[译文]
做人不需要成就什么伟大的事业，只要能够摆脱世俗的功名利禄，就可跻身于名流；做学问没有什么特别的诀窍，只要能够排除名利的诱惑保持宁静心情，便可达到圣贤的境界。
十五、侠心交友 素心做人
交友带三分侠气，做人要存一点素心。
[注释]
侠：指拔刀相助的侠义精神。
素心：心地朴素之意。素本来是指未经染色的纯白细绢。引申为纯洁，也就是通常所说的赤子之心。据陶渊明《归田园居》诗：“素心正如此，开径望三益。”
[译文]
交朋友要抱着患难与共、拔刀相助的侠义精神，为人处世要保留一颗朴素善良的赤子之心。
十六、利毋居前 德毋落后
宠利毋居人前，德业毋落人后，受享毋逾分外，修为毋减分中。
[注释]
宠利：荣誉、金钱和财富。
德业：德行、事业。
修为：修是涵养学习，修为即品德修养。
分外：不在本分之内。
[译文]
个人的恩宠名利不要抢在别人前面，积德修身的事情要不落人后地积极去做。享受应得的利益不要超过自己的本分，修身养性时则不要放弃自己应该遵守的标准。
十七、忍让为高 利人利己
处世让一步为高，退步即进步的张本；待人宽一分是福，利人实利己的根基。
[注释]
处世：度过世间，即一个人生活在茫茫人海中的基本做人态度。
张本：为事态的发展预先做的安排。
[译文]
为人处世懂得谦让容忍才是高明的做法，因为退让往往是更好的进步的基础；待人接物能够宽容大度就是有福之人，因为便利别人是为方便自己奠定了的根基。
十八、矜则无功 悔可减过
盖世功劳，当不得一个矜字；弥天罪过，当不得一个悔字。
[注释]
矜：自负、骄傲。据《尹文子》：“名者所以正尊卑，亦所以生矜篡。”
忏悔：本是佛家语，自我认错请人饶恕之意。
弥天：满天、滔天之意。
[译文]
一个人即使有盖世的丰功伟绩，如果他恃功自傲自以为是的话，他的功劳很快就会消失殆尽；一个人即使犯下了滔天大罪，只要能忏悔改邪归正，也能赎回以前的罪过。
十九、美名不独享 责任不推脱
完名美节，不宜独任，分些与人，可以远害全身；辱行污名，不宜全推，引些归己，可以韬光养德。
[注释]
美节：完美的名声和高尚的节操。
远害全身：远离祸害，保全性命。
韬光：韬，本义是剑鞘，引申为掩藏。韬光是掩盖光泽，喻掩饰自己的才华。
养德：修养品德。
[译文]
完美的名誉和高尚的节操，不要一个人独自拥有，必须让别人一起分享，才不会惹发他人的忌恨，避免灾害在自己身上发生；耻辱的行为和不利于己的名声，不可以全部推到别人身上，应该自己主动承担几分责任，才能收敛锋芒修养品德。
二十、功名不求盈满 做人恰到好处
事事留个有余不尽的意思，便造物不能忌我，鬼神不能损我。若业必求满，功必求盈者，不生内变，必招外忧。
[注释]
造物：指创造天地万物的神，通称造物主。《庄子·大宗师》：“伟哉夫造物者，将以予为此拘拘也。”造物亦称造化。
盈：充满。
外忧：外来的攻讦、忌恨。
[译文]
如果做任何事都留有几分余地，那样即使是全能的造物主也不会忌恨我，鬼神也不能对我有所伤害。如果在事业上过度好强，功业追求绝对的完美，那么即使不为此而发生内乱，也必然为此而招致外患。
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