佛教关于世界和人类起源的解释
人是从哪里来的?这个问题困扰了很多人，人们一直也在试图解释这个问题。各个宗教、哲学还有科学提供了各种不同的答案。大多数宗教都持神造人的观点，而近代以来进化论成为一般人的科学常识。那么佛教的人类起源观是什么呢?《长阿含经卷六 .小缘经第一》记载，佛陀住世时，有两位婆罗门比丘，一位叫婆悉吒，另一位叫婆罗堕。他们以清净正信跟随佛陀出家修道，却被其他婆罗门嫌弃斥责。因为其他的婆罗门认为在所有的种姓中，只有婆罗门种姓是从大梵天的口中出生的，所以只有婆罗门种姓才是第一种姓，其他种姓都是卑劣下贱的；只有婆罗门种姓是清净的，其他种姓都是污秽的。而这两位婆罗门比丘却舍弃清净第一种姓，入刹帝利种姓的佛陀之法中修行，所以其他的婆罗门都看不起他们。
佛陀知道这件事以后就告诉两位比丘说：他们那些人都愚昧无知，却又狂妄自大。在佛法中，不讲种姓，没有我慢之心。如果有沙门、婆罗门于佛法中持种姓之别，有我慢心，那么他就不会成就无上正等正觉。佛陀告诉两位婆罗门，在婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗四种姓中都存在善恶生和由善恶业引起的善恶报，并不是说只有婆罗门种姓行善业和受善报而其他三种姓全部是行恶业和受恶报，婆罗门中也有行恶业受恶报的，其他种姓中也有行善业受善报的。所以并不能说只有婆罗门是清净的，而其他种姓都是污秽的。同时婆罗门也是由父母所生，并不是由大梵天的口中出生。佛陀告诉两位比丘，所有的佛弟子不论以前是什么种姓，什么出身，一旦在佛法中出家修遭，如果有人问是什么种姓的话，统统都要回答是沙门释种子。所有的娄罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗都要恭敬供养佛法僧三宝。接着为了说明这些道理，佛陀就为比丘们说明四种姓的来源，也就是人类的起源。
佛陀讲，在上一大劫末，天地崩坏，所有的生命都往生到第二禅之第三天即光音天上成为光音天人。此天的所有生命都不是父母所生而是自然化生的。他们也不吃五谷杂粮，而是以念为食。每一位光音天人的身体都发出清净殊胜的光明，代替语言进行交流。他们都有神足通，能够在空中自由地飞行。
当时的地球表面全部被海水所覆盖，没有陆地，没有日月星辰，没有白天和黑夜，没有年月日的更替，只有漫长而无边的黑暗。后来地球上开始出现了陆地，这时候光音天人的寿命终结，就降生到地球上。他们刚降生时仍然是以念为食，具有神足通，能够自由地在空中飞行，他们的身体仍然能够发出清净殊胜的光明。他们在地球上住了一段时间以后，就把自己称为“众生”，也就是最初的人类。
后来地下涌出像酥蜜一样甘美的泉水，一些性情轻浮的人看到这些泉水就想：“这是什么东西啊?我来尝一尝吧!”他就用手指沾了一点泉水放到嘴里尝了尝，觉得味道很好。于是就放纵地饮用取食。其余的人看到他这个样子都来品尝这美味的泉水，觉得味道很好。于是所有的人都敞开胸怀尽情痛饮。可是时间一长，这些人的身体开始变得粗浊，失去天身妙色，丧失了神足飞翔的能力，只能在地上行走；由天身发出的清净光明也暗淡熄灭。世界又沉入无边的黑暗当中。
又过了很久，天空中开始出现日月星辰，于是有了“昼夜晦明，日月岁数”。世界有了光明以后，人们看到那些喝了很多泉水的人变得非常丑陋，那些喝得少的人还稍能保持面容光泽端正。于是这个世界上开始有了美与丑的分别。那些长得端正的人就变得很傲慢，瞧不起那些长得丑的人；那些长得丑的人就生起嫉恶心，憎恨那些长得端正的人。人们相互间就有了仇恨争执。这个时候，地下的甘泉枯竭，自然产生一种叫“地肥”的美味，色味具足，香甜细软。大家又以吃细软“地肥”为生。那些吃得多的人长得丑陋，吃得少的人长得端正漂亮，于是大家又生起更多的仇恨纷争。后来，这种细软的“地肥”也没有了，生出一种“粗厚”地肥，虽然也很香美可口，但是比不上前者。人们这时就以吃这种粗厚地肥为生。同样，吃得多的人长得就丑，吃得少的人长得就漂亮，互相更加仇恨，生起更多纷争。后来这种粗厚地肥也枯竭了，从地里自然长出粳米来。这种粳米没有糠秕，“色味具足，香洁可食。”人们就以吃这种粳米为生。
人类在地球上住得久了，吃了这么多地上的东西以后，开始有了男女性别的差异。《增一阿含经》讲：“彼时天子欲意多者，便成女人，遂行情欲，共相娱乐。”男女相处久了就有了情欲，就有了性行为。这时其他的人看到他们这样就说，你们这样做是不对的，就把他们从社群中驱赶出去，三个月后才让他们回来。
这时佛陀对婆悉吒感叹道：“昔所非者，今以为是。”过去人们认为是错误的，今天却人人都以为是正当的。这时人们乐于行淫，纵欲无度，毫无节制，渐渐感到羞愧。《增一阿含经》讲，当时人们为了男女同居，不让人看见，就建起房屋，遮蔽身体。有了房屋以后，人们更加肆无忌惮地过性生活，于是女人敢有了身孕。人类从化生变成胎生是从这时候开始的。
当时人们吃的粳米是随取随生，从来没有缺乏过。一些较为懒惰的人就想早上要吃的时候早上就要去取，我晚上要吃的时候晚上又要去拿，太辛苦了，干脆我一次就把一天所需的粳米拿够，这样既方便又省事。于是他把一天的粳米一次拿够了。等到别人来招呼他一起去取粳米时，他就告诉别人：“我已经拿够一天的了，你们自己去取吧。想拿多少都可以。”其他人想：“这个人真是狡猾，竟然事先储积了一天的粳米。这样的话，我也要储积，我要取够三天吃的粮食。”于是这个人一次就拿了三天的粳米。又有别人招呼后来的这人去取粳米，他告诉别人他已经取够了三天的粳米，让别人自己去随意拿取。那些人就想这个人真是狡猾，那些人也学他们一样储积粮食，一次取够五天吃的粳米。这下大家都争着取用储积，结果就变得稀少而不洁，开始有了糠批，而且收割以后就不自然再生。这一下怎么办呢？
于是人们商议说，为了耕种粮食，我们来划分土地吧!于是大家就树起标志，分地种田。佛陀告诉婆悉吒：“这就是世界上田地的由来。”人们划分好土地疆界以后，有人渐渐生起了盗心，跑去偷别人的庄稼。别人发现他这样做就教训他说：“你自已有田地，却来偷别人的庄稼。你这样做是不对的。以后不要再干这种事了。”可是他还是照偷不误。屡教不改，有人就抓住他，对大家说：“这个人自己有田地却偷别人的庄稼。”而被抓的这个人却说：“这个人打我。”看到这两个人争执不休都感到非常忧虑，就想：“人性转恶，世界上才有像这样的不善，才产生秽恶不净。这是生老病死的根源啊!这些烦恼会招来堕三恶道的果报。这些都是由于田地导致的，如今应该怎么办呢?唯一的办法就是选一个人出来做主，保护那些庄稼得到保护的人，惩罚那些应该得到惩罚的人。这个治理者可以不用种田，由大家出一些米来供给他，好让他专心地解决这些纠纷。”于是大家就选出一位“形体长大，颜面端正，有威德者”，告诉他：“汝今为我等作平等主．应护者护，应责者责，应遣者遣，当共集米，以相供给。”于是这个人就专心公正地断理纠纷，而且还劝人行善。大家见他如此贤能都高兴地称他为“大王”，于是世界上这才有了大王的称号。这位大王用正法来治理百姓．所以又称为“刹帝利”，这也是世间刹帝利种姓的泉源。这时有人想：“家是大患，是毒刺．如今我宁愿放弃家庭，独自住于山林中，闲静修道。”于是他就出家，独处山林，禅定修道，要吃饭时就拿着钵到村落里去乞食。村民们见到这样的修行人，都很乐意供养他，都称赞他说：“这个人真了不起啊!能够舍离众恶，出家修遗。”世界上就有了婆罗门这个名号。而这些婆罗门中有一些不喜欢坐禅的，就到世间，以读诵讲习经典为职业，就被称为“不禅婆罗门”或“人间婆罗门”，于是世间就有了婆罗门种姓。
又有一些人好经营房屋，积聚财富，这种人就称为吠舍。
另外一些人心灵手巧，善于制造，于是世间就有了首陀罗。
以上刹帝利、婆罗门、吠舍、首陀罗就是世间的四种姓。还有一种就是沙门种姓。
最初在刹帝利种姓中，有人厌烦了自己世间的生活，剃除须发，穿上法衣，出家修道，于是世间就有了沙门的名号。其他婆罗门、吠舍、首陀罗三种姓如此出家修遭也称为沙门。
四种姓中若有人身口意行不善业，命终以后必受苦报；或有人身口意行善业，命终以后必受乐报；或有人身口意行善不善业，命终以后必受苦乐报。
在四种姓中若有人剃除须发，披上法衣，出家修道，也就是在沙门种姓中有人由于修习七觉支，凭惜无上清净梵行的道力，不久证得阿罗汉果，“于现法中自身作证，生死已尽，梵行已立；所作已办，不复受有。”世间四种姓中都有人成就阿罗汉，只有阿罗汉在所有五种姓中才是最为第一的。
佛陀说完四种姓即人类起源后，婆悉吒、婆罗堕当即无漏心解脱，“闻佛所说、欢喜奉行。”
以上的人类起源说乃是佛口言，所有的佛弟子都应该深入经藏，信解行证，欢喜奉行。
佛教关于世界和人类起源的解释：从缘起生
一、佛教向我们提示了至极广大的宇宙观。
1.地球是个扁圆的球体，运行于虚空。按《阿含经》等，皆言以须弥山为轴，有四大部洲绕日而行。即有四个绕恒星旋转的星球，上面者有人类居住，有生命存在。地球在其中，称南瞻部洲，即“阎浮提”，形状如庵摩罗果，略为扁圆。科学直到最近两百年，才证明地球是个扁圆球体；而佛经中早在二千多年前就提出了。
2.佛经中指出，地球上有四大海洋，分隔陆地。地球上的大陆都是北广南狭，故阎浮提人的脸形也与之相仿，是瓜子脸，下巴尖。见《楼炭经》等。
3.其余三个有生命的星体分别是东胜神洲、西牛贺洲，北俱卢洲。东、西两洲人的寿命约为我们地球人寿命的二倍半；北洲人是我们地球人寿命的十倍，并都随着我们寿命的增减而相应变动。东、西两洲陆地形状是半月形，北洲陆地形状是园形。将四大部洲圈起来，其中的范围叫做“四天下”，又名“小世界”。而佛教说的“大千世界”，共有百亿四天下，这是多么广大的宇宙观！而现代科学也证实了此理。但其虽探测至外太空，尚未寻找到其余三个有人类居住的星体，可见佛法的广大。而修行至初禅，即可在定境中看到须弥山和四大部洲，佛之罗汉弟子，如目连等，一昼夜即可飞行遍四天下，数尽其中的人民、动植物种类。可见圣境诚非凡夫所能想象分别。
4.每一大千世界，称为一佛土，有佛住世，教化众生。有的大千世界有千亿四天下，有的有万亿四天下，大小不一。《华严》上说，有正世界，有侧世界，有覆世界，有仰世界，差别万端；人民的身体、相貌也千差万别，有的头大身小，有的多手多足，并有不同的寿命、名字、礼仪、住处......每一世界悬浮于空中，下有风轮执持。所谓风轮，即是无形的强大引力。这是现代科学所证明的。
5.世界为欲界、色界、无色界。欲界从地狱直到他化自在天，色界从梵天直到色究竟天，四空天为无色界。其中人民相貌、身量、衣着、寿命、受用等， 难以尽述，可细研《三藏法数》，其中广引经论，有详尽记载。
二、佛教关于世界和人类起源的解释：从缘起生。
1.世界的成坏。佛教指出，一切法皆是无常，皆是随缘而有生灭。缘，即是因果。一切物质世界，（佛教中叫作器世间）皆有成、住、坏、空的变异。而每一大千世界将坏时，先有巨大风轮起，从一国土旋至另一国土，其中一切，从地狱至有顶天，皆悉散坏。而大千世界外，另有风轮，护住此世界，不使其蔓延，否则，所有世界皆当损坏。而世界将成时，先于界内普兴大云，弥满一切，接着普雨大雨，历时百千万亿年，然而因风力作用，虚空与水际渐次分开，次有金轮执持大地，接着出现百亿日月、百亿四天下，三界依次建立。
道教中虽有“混沌初分”的描述，基督教中亦有关于器世间描述，仿佛与此相类，但那充其量只讲了一个劫的成坏，而唯有得成无上正觉的佛，才能彻底通晓三世的一切。
2.人的起源。在世界毁时，依次有火、水、风三灾。所谓“火烧初禅、水淹二禅、风刮三禅”，是指世界火灾起时，一直能从地狱燃烧到初禅天，而其中一切众生，业报未尽者，循业受报，或生他方地狱，或生他方边地；而业报已尽者，或因定力，生光音天。等水劫毁灭二禅天时，众生再依次上升。水灾退后，地面初现，上有地味，厚如乳酪，光音诸天为观新地，而从空下，尝地味者，失却神通，久久尝之，身生粗皮（天人是没有皮肤的），接着生骨。由多食地味者，相貌丑陋，因之而起妒忌、差别。欲心重者、妒忌甚者，化为女人。由贪嗔痴渐厚重故，外在环境越来越坏，地味尽，地味所化之净米亦渐粗劣，并渐渐不能自生。（其中细节甚多，难以述尽，详见《三藏法数》）渐次建立善恶美丑，劳动、争夺，人中渐分出王者、隐士、士、农、工、商。
3.当光音天诸人，因福尽故，下生大梵天时，先生之人，见后人纷纷下生，且与己相貌一致，下界各类众生、物种渐次繁兴，以为是己之力，遂生大我慢，谓：我生一切诸人，我是众生之父。
4.从究竟上说，每一大千世界的成立，皆有两个原因：一者，诸佛愿力，二者，众生业力。谓诸佛欲取何土调伏众生，即方便成立何种世界；众生因受何种业报，即生何种国土。如我们居住的娑婆世界的成立，是贤劫千佛的愿力，也是我等众生的共业所感。当世界初成时，大千世界主－－摩舍首罗王观见世界海中生千朵宝莲，即知此劫中，当有千佛次第兴世。（见《华严》）
5.从究竟上说，生命的起源，即《楞严》所谓：“觉海性澄圆，圆澄觉圆妙，圆明照生所，所立照性亡……。迷妄有虚空，依空立世界，有漏微尘国，皆因空所立”。本来法界无有生灭，连法界之名字亦无，全是如来藏性净明体，广大周遍，湛寂妙明；但一念忽起，率尔无明，即《楞严》所谓“觉明为咎”者，让我们成为众生，枉受轮回。但此理甚为复杂，难以尽述，怀疑惑之诸君，可细研《楞严》，或可探知此理。真如此，则于佛法圣言量，不再怀疑讥谤矣。
在印度婆罗门地位最高 皆是随缘而有生灭
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